劉柏村,1963 年生於台灣,1991 年畢業自法國巴黎高等藝術學院雕塑系碩士班。創作生涯獲獎無數,尤為台灣指標性大獎如中山文藝獎、吳三連文化藝術獎等。個人創作期間見證了台灣從傳統社會發展成高度工業化社會,進而滋養日後以人本思維為基礎的金剛系列。
早期作品多數為具像塑造,表現出神入化的雕、塑與鑄造能力。近年則以金屬創作名聞藝壇,以鋼鐵鑄造詭譎而出神入化的森林、打造「金剛不壞之身」的英雄,結合科幻、神話,運用另類烏托邦亦或反烏托邦的形式,引觀者反思何謂理想的自然、理想的人,直指社會現況工業文明問題,甚至帶領觀眾穿越過去未來的時間與空間,討論價值的提問認定。
在本展的展出作品,可見如猶健美力士般的身軀形象,各大而小聚集分離,或生冷無機、或有機而無意識隨時自動生殖般地置身空間,宛如一場藝術實驗場。系列分別為線性金剛、廢鐵金剛、金剛變身、幻彩金剛、異地金剛、異境金剛、金剛登天等系列,各自展現不同角色與內容。金剛,是一個無敵,穿越時間空間概念的替身,也是人類在意識自己比螻蟻還脆弱的同時,卻又有無盡野心的精神容器。
在肉身有限生命的可能性,對比地球周而復始運轉之下,宇宙的無限,我們是否不該再糾結於事物的虛與無,黑與白,是與否?桃園美術館館長劉俊蘭:「 終究,什麼是巨大?什麼是渺小?什麼是完美?什麼又是殘缺?何為不朽?又何為流變?……在劉柏村的雕塑中,似有無法了結的角力。他作品中歷經種種變異的身體,一再鬆動乃至推翻絕對主義,彷彿以某種的辯證循環一再嘗試脫離制約、探索與慣性和與歷史分裂的可能。劉柏村以此作為推演自己藝術的方法,並藉以作為關照世界的方式。也正是在充滿極大對比、蘊含多重歧義的辯證張力中,劉柏村造就了豐厚強烈的異質感性力量,為人體雕塑注入了獨特的新意。若說一如戲劇理論家阿赫托(Antonin Artaud)所言,『身體是個值得我們重返的戰場』,劉柏村的雕塑,即是以此,強力重返、震撼上場。」金剛提醒了對於生命價值的體現,我們都應當像金剛般地穿越人類精神可及的野史與限制,讓想像無限。耘非凡美術館邀請您自1/5起至4/5,一起跟隨著金剛遨遊無盡疆界。
早期作品多數為具像塑造,表現出神入化的雕、塑與鑄造能力。近年則以金屬創作名聞藝壇,以鋼鐵鑄造詭譎而出神入化的森林、打造「金剛不壞之身」的英雄,結合科幻、神話,運用另類烏托邦亦或反烏托邦的形式,引觀者反思何謂理想的自然、理想的人,直指社會現況工業文明問題,甚至帶領觀眾穿越過去未來的時間與空間,討論價值的提問認定。
在本展的展出作品,可見如猶健美力士般的身軀形象,各大而小聚集分離,或生冷無機、或有機而無意識隨時自動生殖般地置身空間,宛如一場藝術實驗場。系列分別為線性金剛、廢鐵金剛、金剛變身、幻彩金剛、異地金剛、異境金剛、金剛登天等系列,各自展現不同角色與內容。金剛,是一個無敵,穿越時間空間概念的替身,也是人類在意識自己比螻蟻還脆弱的同時,卻又有無盡野心的精神容器。
在肉身有限生命的可能性,對比地球周而復始運轉之下,宇宙的無限,我們是否不該再糾結於事物的虛與無,黑與白,是與否?桃園美術館館長劉俊蘭:「 終究,什麼是巨大?什麼是渺小?什麼是完美?什麼又是殘缺?何為不朽?又何為流變?……在劉柏村的雕塑中,似有無法了結的角力。他作品中歷經種種變異的身體,一再鬆動乃至推翻絕對主義,彷彿以某種的辯證循環一再嘗試脫離制約、探索與慣性和與歷史分裂的可能。劉柏村以此作為推演自己藝術的方法,並藉以作為關照世界的方式。也正是在充滿極大對比、蘊含多重歧義的辯證張力中,劉柏村造就了豐厚強烈的異質感性力量,為人體雕塑注入了獨特的新意。若說一如戲劇理論家阿赫托(Antonin Artaud)所言,『身體是個值得我們重返的戰場』,劉柏村的雕塑,即是以此,強力重返、震撼上場。」金剛提醒了對於生命價值的體現,我們都應當像金剛般地穿越人類精神可及的野史與限制,讓想像無限。耘非凡美術館邀請您自1/5起至4/5,一起跟隨著金剛遨遊無盡疆界。
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